第二百五十七章吏治烝烝不於姦
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沿着树林间的小径，简如很快就来到林边的小河。远远地看着太上皇钓起一条将尺一尺上的鱼来，刚到河边的简如开口抱怨了起来：“老师，您倒是乐得轻松啊！”
“呵呵，简如，我猜到你最近就会来。嗯，你来得正是时候，今个正好在这打打牙祭，家里宰了头鹿，红肉配上肥鱼，嗯！不错！你算是有口福了。”
阚石头也未抬，将鱼扔进网袋里，重新为杆上了鱼饵，再次甩了出去，这次倒未向先前那般一副临大阵要决斗的模样，而是把鱼竿架到了钓架上。
“呵呵，稀客呀！首辅大人，今天怎么有时间来看我这个老头子钓鱼来了！”
调侃了简如几句，阚石弯腰从一旁的渔具包里取出一包烟，说笑着递给简如一根烟，并示意他坐在旁边。
“老师，您就别挖苦我了，我这首辅当得窝心。唉，真是世风日下呀！这么多从小一起长大的同学，当年都是多么的朴实，怎么现在就一个个变得欲壑难填……”
说到这里，简如的话里带着些哽咽，脸上有些苦涩的模样。
“怎么？有些心灰意冷了。”点着香烟阚石笑了一下，用手指指他说道：“这个位子不好干吧！”
“如坐针毡、如临深渊！”
简如摇头叹口气，至少过去的几个月没轻松过，虽说国家的制度已经非常的完善，甚至已经比以前管控得更加的严格。
但管理一个国家，尤其是一个大国，还是有太多的是意想不到的事情，这几个月他简如的日子并不轻松，南洋走私案、南粤商会谋逆案、尤其是邹廉卖官鬻爵案爆发以后，前来说情的，几乎踏破了他家的门槛。
想到邹廉的买官鬻爵案，简如忍不住朝着阚石看了眼，现在舆论上下都称内阁在处理这件事上，处理的果断而且漂亮，保住了朝廷的面子，又维护了法律的尊严。
可又有谁知道，处理完邹廉后，简如被同僚故友隐隐的疏离排挤，几乎成了孤家寡人。朝廷官员里，有赞许他铁面无私的人，更多的是说他无情无义。他承受着巨大的压力，甚至都有了撂挑子的心思。
阚石同情的拍拍简如：“哈哈，简如啊！你心里苦楚，我如何不知？咱们华夏是个人情社会。亲情、友情、同学情、战友情、同僚情。各种感情交织，构成了我们这个社会……”
“……你清正廉明，不徇私舞弊。这些想从你身上得到好处的人就会孤立排挤你，说你不通人情世故。嘿嘿，这甸庄如何能做大？不就是靠着他父亲的余荫吗？用各种各样的人情世故，构筑了一个巨大的徇私舞弊的人情网络。哼哼，一个小小的子爵，竟然能够影响内阁，手都伸到了吏部，竟然可以操纵官员的任命。”
说到这里，阚石不由自主的想到了后世，改革开放以后，同样也有一大批腐败分子都是这样被拉下水，为了整治腐败，国家那可是下了大力气的。
现在的华夏帝国，问题其实更加的严重。经济高速发展，经商发财的人有的甚至富可敌国。人的欲望是无止境的，有了财力以后，难免产生这样那样的心思。甸庄就是一个典型的例子。
腐败的问题，在后世全世界政府中也是一个顽疾，没有哪个国家可以完全的杜绝。说句实话，阚石也拿不出什么好的办法。
前段时间，阚舜就偷偷跑来请教过，结果是失望而归。今天又轮到了简如，同样提到了这个问题，恐怕也找不出好的答案。
简如心情沉重的说道：“老师，如今我们官员的待遇，比十几年前又高出了许多。皇上继位后，推出了高薪养廉的政策，为什么还会出现这么多贪官污吏？难道我们就没办法解决这个顽疾吗？”
听到简如的抱怨，阚石也长长地叹了一口气：“哎，简如，恐怕今天会让你失望了。有些东西老师也没有好的答案，你永远也没有办法杜绝别人的贪欲。我们唯一能做的就是不断地完善制度，堵住漏洞。给天下人一个相对公平的环境……”
“……这个世界不可能有绝对的公平，从出生开始，每一个人的.asxs.就不同。即使是将来建设一个大同的世界，我想，人与人之间还是有差距的。但是能够给人民提供相对公平的环境，这就是朝廷应该做的工作。也是我们努力的目标……”
”……绝对的权力导致绝对的腐败，没有外力的强力约束，个人很难克服掉自身各种与生俱来的基因缺陷，这就像把一个人置身于各种金钱、美色、权力的包围中……“
”……而让官员心系国家时，不时的把这些贪、嗔、痴一脚踢开一样，一般人很难做到、做好，所以做个被人民被历史认可的好官，真的是一件难上加难的事……“
”……我想，除了制度以外，我们的官员还是树立正确的信念和理想。你们可以在这个方面下点功夫。当官不为民做主，不如回家种红薯。吏冶是一门大学问啊！值得我们一生都去研究它。”
简如听到这里，也心有感触地点点头。阚石见他似有所悟，哈哈一笑，拍着他的肩膀说道：“好了！既然来了，走，一起去品尝一下你师母做的菜。我跟你说啊！你师母的手艺现在可是大大的长进了，一般人我还不告诉他……”
阚石收拾好渔具，简如拎着鱼篓。两个人一前一后，现两个老农民一样边说边聊，沿着小径走向远处的农庄，夕阳下，一缕炊烟袅袅升起。
……
华夏四十四年十月，朝廷的官方报纸《金陵通讯》连续刊登了一位笔名为阳明先生的学术论文，对儒家思想提出了一些新的看法。这一系列连载，在朝廷官员和莘莘学子中产生了极大的争议。
这个后来被称为阳明学说的儒家思想，突然就这样呈现在世人眼中，而且没有人知道这位阳明先生究竟是谁，这也成了一个历史之谜，最后隐隐有人传说这是太上皇的文章。但最终没有得到证实。
阳明先生主张“心外无物”、“心外无理”说，否认心外有理。认为事物的道理或规律离不开心或意识。
他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据，所谓物也就是人的意识的表现，精神、意识等是第一性的，万物则是意识派生的。
阳明先生在文中大力宣扬“致良知”与“知行合一”说，认为人的认识就是对本心良知的自我认识，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其规律都包含在良知之中。达到本心的良知，也就达到了对一切真理的认识。
阳明还宣扬“知行合一”说，但这种知行合一不是认识与实践的统一，而是把知与行合而为一，以知为行，认为知是行的先导，行是知的体现，知是行的开端，行又是知的完成，知中含行，行中含知。
在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。阳明先生要求人们“知行合一”，通过提高自己内心的修养和知识水平，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”。
教化人们，应将道德伦理融入到人们的日常行为中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”。阳明先生主张“致良知”，认为只有疗救人心，才能拯救社会。只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。
文章结合今年发生的一系列事件，指出了现在的读书人，丧失了理想和信念，一味的想升官发财。一个真正的读书人，一个真正的士大夫，到底应该具有什么样的道德品质。阳明学说提倡学校的教育应该“君子之学，唯求其是”的“求是”学风。
就在众人议论纷纷的时候，内阁首辅简如撰文对这一学说表示支持。他评价说：良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理。
在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶。
善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体。
一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理。在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。
但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？
因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己。努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。
什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省，即“知行合一”。
心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。
无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。
简如指出：这是阳明先生所追求的人生境界，才是真正的士大夫应该追求的人生境界。即是“怡神养性以游于造物”，“闲观物态皆生意，静悟天机入穴冥。
道在险夷随地乐，心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真吾”状态。这种境界是超凡脱俗，是摆脱个人名利毁誉、贫富穷达束缚的自由状态。
在这种“至乐”境界之中，人与“大化”流行，“逍遥”于“人生山水”之间，实现了社会与自然、理性与感性、美与善相统一，达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由的精神境界。
简如最后在文章中感慨道：阳明先生他的良知体验美学值得我们在日常生活中好好咂摸体验。
他感叹道：在忙忙碌碌前行的道路上，偶一回头，发现先人衣决飘飘，面对蝇营狗苟生活着的人们，早已微笑的将我们宿命的留在艰辛道路上，而兀自去追求那种自在清明的圣人生活去了。
沿着树林间的小径，简如很快就来到林边的小河。远远地看着太上皇钓起一条将尺一尺上的鱼来，刚到河边的简如开口抱怨了起来：“老师，您倒是乐得轻松啊！”
“呵呵，简如，我猜到你最近就会来。嗯，你来得正是时候，今个正好在这打打牙祭，家里宰了头鹿，红肉配上肥鱼，嗯！不错！你算是有口福了。”
阚石头也未抬，将鱼扔进网袋里，重新为杆上了鱼饵，再次甩了出去，这次倒未向先前那般一副临大阵要决斗的模样，而是把鱼竿架到了钓架上。
“呵呵，稀客呀！首辅大人，今天怎么有时间来看我这个老头子钓鱼来了！”
调侃了简如几句，阚石弯腰从一旁的渔具包里取出一包烟，说笑着递给简如一根烟，并示意他坐在旁边。
“老师，您就别挖苦我了，我这首辅当得窝心。唉，真是世风日下呀！这么多从小一起长大的同学，当年都是多么的朴实，怎么现在就一个个变得欲壑难填……”
说到这里，简如的话里带着些哽咽，脸上有些苦涩的模样。
“怎么？有些心灰意冷了。”点着香烟阚石笑了一下，用手指指他说道：“这个位子不好干吧！”
“如坐针毡、如临深渊！”
简如摇头叹口气，至少过去的几个月没轻松过，虽说国家的制度已经非常的完善，甚至已经比以前管控得更加的严格。
但管理一个国家，尤其是一个大国，还是有太多的是意想不到的事情，这几个月他简如的日子并不轻松，南洋走私案、南粤商会谋逆案、尤其是邹廉卖官鬻爵案爆发以后，前来说情的，几乎踏破了他家的门槛。
想到邹廉的买官鬻爵案，简如忍不住朝着阚石看了眼，现在舆论上下都称内阁在处理这件事上，处理的果断而且漂亮，保住了朝廷的面子，又维护了法律的尊严。
可又有谁知道，处理完邹廉后，简如被同僚故友隐隐的疏离排挤，几乎成了孤家寡人。朝廷官员里，有赞许他铁面无私的人，更多的是说他无情无义。他承受着巨大的压力，甚至都有了撂挑子的心思。
阚石同情的拍拍简如：“哈哈，简如啊！你心里苦楚，我如何不知？咱们华夏是个人情社会。亲情、友情、同学情、战友情、同僚情。各种感情交织，构成了我们这个社会……”
“……你清正廉明，不徇私舞弊。这些想从你身上得到好处的人就会孤立排挤你，说你不通人情世故。嘿嘿，这甸庄如何能做大？不就是靠着他父亲的余荫吗？用各种各样的人情世故，构筑了一个巨大的徇私舞弊的人情网络。哼哼，一个小小的子爵，竟然能够影响内阁，手都伸到了吏部，竟然可以操纵官员的任命。”
说到这里，阚石不由自主的想到了后世，改革开放以后，同样也有一大批腐败分子都是这样被拉下水，为了整治腐败，国家那可是下了大力气的。
现在的华夏帝国，问题其实更加的严重。经济高速发展，经商发财的人有的甚至富可敌国。人的欲望是无止境的，有了财力以后，难免产生这样那样的心思。甸庄就是一个典型的例子。
腐败的问题，在后世全世界政府中也是一个顽疾，没有哪个国家可以完全的杜绝。说句实话，阚石也拿不出什么好的办法。
前段时间，阚舜就偷偷跑来请教过，结果是失望而归。今天又轮到了简如，同样提到了这个问题，恐怕也找不出好的答案。
简如心情沉重的说道：“老师，如今我们官员的待遇，比十几年前又高出了许多。皇上继位后，推出了高薪养廉的政策，为什么还会出现这么多贪官污吏？难道我们就没办法解决这个顽疾吗？”
听到简如的抱怨，阚石也长长地叹了一口气：“哎，简如，恐怕今天会让你失望了。有些东西老师也没有好的答案，你永远也没有办法杜绝别人的贪欲。我们唯一能做的就是不断地完善制度，堵住漏洞。给天下人一个相对公平的环境……”
“……这个世界不可能有绝对的公平，从出生开始，每一个人的.asxs.就不同。即使是将来建设一个大同的世界，我想，人与人之间还是有差距的。但是能够给人民提供相对公平的环境，这就是朝廷应该做的工作。也是我们努力的目标……”
”……绝对的权力导致绝对的腐败，没有外力的强力约束，个人很难克服掉自身各种与生俱来的基因缺陷，这就像把一个人置身于各种金钱、美色、权力的包围中……“
”……而让官员心系国家时，不时的把这些贪、嗔、痴一脚踢开一样，一般人很难做到、做好，所以做个被人民被历史认可的好官，真的是一件难上加难的事……“
”……我想，除了制度以外，我们的官员还是树立正确的信念和理想。你们可以在这个方面下点功夫。当官不为民做主，不如回家种红薯。吏冶是一门大学问啊！值得我们一生都去研究它。”
简如听到这里，也心有感触地点点头。阚石见他似有所悟，哈哈一笑，拍着他的肩膀说道：“好了！既然来了，走，一起去品尝一下你师母做的菜。我跟你说啊！你师母的手艺现在可是大大的长进了，一般人我还不告诉他……”
阚石收拾好渔具，简如拎着鱼篓。两个人一前一后，现两个老农民一样边说边聊，沿着小径走向远处的农庄，夕阳下，一缕炊烟袅袅升起。
……
华夏四十四年十月，朝廷的官方报纸《金陵通讯》连续刊登了一位笔名为阳明先生的学术论文，对儒家思想提出了一些新的看法。这一系列连载，在朝廷官员和莘莘学子中产生了极大的争议。
这个后来被称为阳明学说的儒家思想，突然就这样呈现在世人眼中，而且没有人知道这位阳明先生究竟是谁，这也成了一个历史之谜，最后隐隐有人传说这是太上皇的文章。但最终没有得到证实。
阳明先生主张“心外无物”、“心外无理”说，否认心外有理。认为事物的道理或规律离不开心或意识。
他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据，所谓物也就是人的意识的表现，精神、意识等是第一性的，万物则是意识派生的。
阳明先生在文中大力宣扬“致良知”与“知行合一”说，认为人的认识就是对本心良知的自我认识，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其规律都包含在良知之中。达到本心的良知，也就达到了对一切真理的认识。
阳明还宣扬“知行合一”说，但这种知行合一不是认识与实践的统一，而是把知与行合而为一，以知为行，认为知是行的先导，行是知的体现，知是行的开端，行又是知的完成，知中含行，行中含知。
在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。阳明先生要求人们“知行合一”，通过提高自己内心的修养和知识水平，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”。
教化人们，应将道德伦理融入到人们的日常行为中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”。阳明先生主张“致良知”，认为只有疗救人心，才能拯救社会。只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。
文章结合今年发生的一系列事件，指出了现在的读书人，丧失了理想和信念，一味的想升官发财。一个真正的读书人，一个真正的士大夫，到底应该具有什么样的道德品质。阳明学说提倡学校的教育应该“君子之学，唯求其是”的“求是”学风。
就在众人议论纷纷的时候，内阁首辅简如撰文对这一学说表示支持。他评价说：良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理。
在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶。
善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体。
一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理。在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。
但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？
因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己。努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。
什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省，即“知行合一”。
心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。
无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。
简如指出：这是阳明先生所追求的人生境界，才是真正的士大夫应该追求的人生境界。即是“怡神养性以游于造物”，“闲观物态皆生意，静悟天机入穴冥。
道在险夷随地乐，心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真吾”状态。这种境界是超凡脱俗，是摆脱个人名利毁誉、贫富穷达束缚的自由状态。
在这种“至乐”境界之中，人与“大化”流行，“逍遥”于“人生山水”之间，实现了社会与自然、理性与感性、美与善相统一，达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由的精神境界。
简如最后在文章中感慨道：阳明先生他的良知体验美学值得我们在日常生活中好好咂摸体验。
他感叹道：在忙忙碌碌前行的道路上，偶一回头，发现先人衣决飘飘，面对蝇营狗苟生活着的人们，早已微笑的将我们宿命的留在艰辛道路上，而兀自去追求那种自在清明的圣人生活去了。