第16章 酒吧风云（下）
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“落后国家消受着先进国家物质的与智慧的成就。但这意思并不是说：它奴颜婢膝地追随它们，重复着它们过去的一切阶段。”
江山话一出口就后悔了，真是口不遮拦啊！
酒吧里突然安静了片刻，众人望向江山。
“是啊，如今崇洋媚外的空气却是令人发指……”低低的议论声此起彼伏。
“且慢！先生说学习西方的先进科学与民主是奴颜婢膝地追随，岂非一言骂倒天下？不重复西方人的道路走，又怎么能学到西方文明的真谛？”
虽然江山看起来是那么的年轻，但是众人对他的称呼已经变成“先生”。
江山本来还后悔不安，见有人发难，雄心陡起，拍案笑道：“这位先生也未免太得一厢情愿了。当然，其实，我们大不可多么在意那些肮脏、懒惰、好出风头来显示自己与众不同的、浑身恶臭的法国佬。如果在法国呆过一阵子，你就会知道他们低贱的民族性。进而，对他们那些装b的举动，肯定会不屑地嗤之以逼，而不会那样耿耿于怀。这些妄自尊大的法国傻b们，即使是科西嘉独立，他们也会不少人拿着小旗从家里上街去欢呼，顺便寻找通奸的机会。……”他搔着头皮，想不出当年诺贝尔文学奖得主，被称为法国青年人的良心作家阿尔贝?加缪是怎么说的了，想了很久，才接口便道：“对！除了通奸和读报，法国佬还会干什么？当然，他们近来更热衷扎堆支持“独立”的游行。”
众人一片轰笑。
孙中山满腹心事，也被他逗得哈哈大笑，精神顿时爽快了许多。
江山又道：“中华文明，深入钩沉，我们能够发现，古代哲人思想体系的博大精深和正气昂扬，早已经超越所谓的“民主”、“自由”。己所不欲，勿施于人。这八个字，足够了！”
江山的目光扫视诸位名人。大家只凝神聆听。恰陈一枝与他目光相对。
陈一枝哼了一声，说道：“中国的这些东西不行了，不然中国会今天这个样子？
中国先进人物向西方学习已经经历了一段漫长的过程。早在清季改良派，便提出兴办实业，实行西方国家的上下议院的代议制，但他们对中国的传统纲常名教，却采取了无保留的维护态度。稍后，康有为接受了自由、平等的民权思想，但也认为儒家学说中有许多东西是与西学相吻合的，是可以用于改革的，于是他打着孔子的旗号，利用儒家的思想资料，进行“托古改制”。辛亥革命的失败是没有对科学的民主政治思想进行广泛的宣传。
而要想革中国人思想的命，这是个艰巨而又复杂的任务。这场革命从哪里开始，宣传科学民主应当首先破除什么思想，是什么思想长期地严重地禁锢着人们的头脑，捆绑着人们的手足，这是我在主撰《新青年》时所面临的首要课题。
儒家学说的创始人是孔子，它的主要内容是“礼”和“仁”。礼，泛指统治阶级规定的社会秩序和道德规范。西汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术。
董仲舒根据孔子的伦理道德思想，系统地提出三纲学说，以规范人们的行为，维护封建制度。中国人无论贫富贵贱莫不受到三纲教义的毒害。
国民如要自觉某居于主人的主动的地位，建立真正的共和制，就必须破除三纲教义。
三纲教义之根本义，阶级制度是也。所谓名教、礼教都是拥护“别尊卑，明贵贱”的制度。而共和立宪制，以独立平等自由为原则，与纲常阶级制度为绝对不可相容之物，存其一，必废其一！
国民政治觉悟的第一步，是关心政治，关心国家大事；第二步觉悟，是抛弃数千年相传的“官僚的**的个人政治”，代替“以自由的自治的国民政治”；第三步，国民政治能否实现，“纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件”。否则，不出于国民的自觉、自动，“惟日仰望善良政府，贤人政治，其卑屈陋劣，与奴隶之希冀主恩，小民之希冀圣君贤相施行仁政，无以异也”。即使有所谓共和立宪，也是“伪共和也，伪立宪也”。
如果对这一点没有觉悟的话，那么前面所说的三步觉悟，都非彻底之觉悟。”
陈一枝最后断言：“伦理的觉悟，为吾人最后之觉悟之最后觉悟。总之，对封建的伦理道德，如不攻破，吾国之政治、法律、社会道德，俱无由出黑暗而入光明。神州大气，腐秽蚀人。”
陈一枝之所以把伦理觉悟提到至高无上的地位，是同建立民主制度与反对封建复辟直接地联系起来。他认为：“袁世凯废除共和复辟帝制，乃恶果非恶因；乃枝叶之罪，非根本之罪恶。而那种别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权思想的儒家学说，才是制造**帝王之根本恶因。吾国思想界不将此根本恶因铲除净尽，则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生……
要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想一一洗刷干净不可！”
陈一枝把儒家的三纲思想，看作是复辟帝制的“根本恶因”，这个观点未必是深邃卓识之见，但陈一枝抓住了封建思想的要害，作坚决的不调和的斗争，他准确地指出三纲思想与共和制水火不容，存其一必废一，绝无调和两存之余地。这在当时无疑具有发聋振聩，石破天惊的巨大影响。
陈一枝批判儒家思想，是同反对封建复古逆流的斗争相结合而进行的。
陈一枝的“主义”和“理论”说得天花乱坠，江山听得头都大了。江山是不懂这些啦，但是他知道19世纪50、60年代的“太平天国”洪秀全、19世纪末期的孙中山以及20世纪前五十年的蒋介石，其实都在朝着“西化”的方向迈进。饶有意味的是，这三位基督教新教的虔信者（洪秀全是狂信者），最终无不以失败告终。最后的成功者，是一个熟读二十四史，从来没有出过国的小学教员，是一个西方对“俄式”革命理论不屑一顾，情愿“落草为寇，占山为王”的山大王……
江山摆着不屑一哂的表情说道：“从1840年一直以来的西化手段，来抵拒和适应强大西方文明对古老中国的冲击，历史证明，最终都不可能成功。从历史的经验看，可以这样说，无论是西方的基督教教义还是什么诱人的法式“革命理论”，如果盲目地照搬到中国，这种“西方”模式不合适的外套，不可能适宜罩在中国固有的传统组织结构之上。所以，它的施行者们，最终都会精疲力竭，不过是依旧重复那些落后而无效率的老路。
西化，恰似穿一件崭新的华丽西服，孑然独行在崎岖的窄径。
西方主义在中国，通过小弟的观察，只能造成破坏或者起到某种激发活力的作用，并不能使得我们这个国家实现真正的稳定和大一统。
然而，在混浊、汹涌的历史潜流中，我们至今没有找到一个更好的“东方”视角，去观察、探析能让昔日的天朝上国实现真正富强的方向。
当然，纠缠这些“主义”、“理论”，最终依旧会陷入历史规律和历史个案的泥沼。”
所有人的心都被他沉重的语气压得有些窒闷。
陈一枝舒展了一下，透着气问道：“先生见识不凡，我虽不敢全部赞同，但我陈一枝的佩服名单里又要加上一个名字了……还没有请教先生大名？”
所有人都盯着这个年轻的过分的小伙子，与陈一枝的论战确实是精妙绝伦，叹为观止！最可叹的是狂人陈一枝也叹服了。
被如此多的名人盯着，江山也面带拘谨了，期期哎哎的道：“江山。”
陈一枝趋步近前，望着面带拘谨神色的江山，主动地伸出双手，用力握住江山的双手，有些激动地说：“江山，真是辞如其人啊！”
江山刚刚还在不知天高地厚，夸夸其谈，被他这么一夸，这么多双眼睛盯着，一时也不知该对这位在政坛早已是鼎鼎大名的陈一枝说些什么，只好被动地点头称是。
陈一枝落座之后，感慨地说：“江山先生！我从你的言辞中可以看出，你是一位很有思想的年轻人，为师者不在年高，你就是一位比我年少的师者。”
江山再如何不知天高地厚，也不禁有些惶恐地说：“一枝先生过谦了，山实不敢当，实不敢当。”
“不，你是受之无愧的。今日论战，使我收益良多。”
江山无限感慨地说：“一枝先生真是一位十分豁达、开明的有志之士。这算不算知己相见，倍感亲切呢？”
孙中山咀嚼着江山的话，“西方主义在中国，只能造成破坏或者起到某种激发活力的作用。”目光流移，心中似有所动：“这个见识有意味。”
他顿住了，陷入了思索：过去他们制定的共和国宪法，那是照搬西洋的，叫‘三权宪法’，这好像并不怎么适合国情……他觉得江山话里边有点什么道理，却一时揣摩不透。
孙中山向围着江山的众人抱拳拱手高声道：“诸位且慢，事在紧急，容我请教一下江先生。”
他转回身便道：“段祺瑞又要解散国会，国会又开不成了。我这些日子想的是，咱们本来是共和国啊，可怎么一次又一次地出现封建主义、**主义的东西？可我急的不是这个。我急的是怎样才能使得我们这个国家实现真正的稳定和大一统？怎样才能让昔日的天朝上国实现真正富强的方向？”
“落后国家消受着先进国家物质的与智慧的成就。但这意思并不是说：它奴颜婢膝地追随它们，重复着它们过去的一切阶段。”
江山话一出口就后悔了，真是口不遮拦啊！
酒吧里突然安静了片刻，众人望向江山。
“是啊，如今崇洋媚外的空气却是令人发指……”低低的议论声此起彼伏。
“且慢！先生说学习西方的先进科学与民主是奴颜婢膝地追随，岂非一言骂倒天下？不重复西方人的道路走，又怎么能学到西方文明的真谛？”
虽然江山看起来是那么的年轻，但是众人对他的称呼已经变成“先生”。
江山本来还后悔不安，见有人发难，雄心陡起，拍案笑道：“这位先生也未免太得一厢情愿了。当然，其实，我们大不可多么在意那些肮脏、懒惰、好出风头来显示自己与众不同的、浑身恶臭的法国佬。如果在法国呆过一阵子，你就会知道他们低贱的民族性。进而，对他们那些装b的举动，肯定会不屑地嗤之以逼，而不会那样耿耿于怀。这些妄自尊大的法国傻b们，即使是科西嘉独立，他们也会不少人拿着小旗从家里上街去欢呼，顺便寻找通奸的机会。……”他搔着头皮，想不出当年诺贝尔文学奖得主，被称为法国青年人的良心作家阿尔贝?加缪是怎么说的了，想了很久，才接口便道：“对！除了通奸和读报，法国佬还会干什么？当然，他们近来更热衷扎堆支持“独立”的游行。”
众人一片轰笑。
孙中山满腹心事，也被他逗得哈哈大笑，精神顿时爽快了许多。
江山又道：“中华文明，深入钩沉，我们能够发现，古代哲人思想体系的博大精深和正气昂扬，早已经超越所谓的“民主”、“自由”。己所不欲，勿施于人。这八个字，足够了！”
江山的目光扫视诸位名人。大家只凝神聆听。恰陈一枝与他目光相对。
陈一枝哼了一声，说道：“中国的这些东西不行了，不然中国会今天这个样子？
中国先进人物向西方学习已经经历了一段漫长的过程。早在清季改良派，便提出兴办实业，实行西方国家的上下议院的代议制，但他们对中国的传统纲常名教，却采取了无保留的维护态度。稍后，康有为接受了自由、平等的民权思想，但也认为儒家学说中有许多东西是与西学相吻合的，是可以用于改革的，于是他打着孔子的旗号，利用儒家的思想资料，进行“托古改制”。辛亥革命的失败是没有对科学的民主政治思想进行广泛的宣传。
而要想革中国人思想的命，这是个艰巨而又复杂的任务。这场革命从哪里开始，宣传科学民主应当首先破除什么思想，是什么思想长期地严重地禁锢着人们的头脑，捆绑着人们的手足，这是我在主撰《新青年》时所面临的首要课题。
儒家学说的创始人是孔子，它的主要内容是“礼”和“仁”。礼，泛指统治阶级规定的社会秩序和道德规范。西汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术。
董仲舒根据孔子的伦理道德思想，系统地提出三纲学说，以规范人们的行为，维护封建制度。中国人无论贫富贵贱莫不受到三纲教义的毒害。
国民如要自觉某居于主人的主动的地位，建立真正的共和制，就必须破除三纲教义。
三纲教义之根本义，阶级制度是也。所谓名教、礼教都是拥护“别尊卑，明贵贱”的制度。而共和立宪制，以独立平等自由为原则，与纲常阶级制度为绝对不可相容之物，存其一，必废其一！
国民政治觉悟的第一步，是关心政治，关心国家大事；第二步觉悟，是抛弃数千年相传的“官僚的**的个人政治”，代替“以自由的自治的国民政治”；第三步，国民政治能否实现，“纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件”。否则，不出于国民的自觉、自动，“惟日仰望善良政府，贤人政治，其卑屈陋劣，与奴隶之希冀主恩，小民之希冀圣君贤相施行仁政，无以异也”。即使有所谓共和立宪，也是“伪共和也，伪立宪也”。
如果对这一点没有觉悟的话，那么前面所说的三步觉悟，都非彻底之觉悟。”
陈一枝最后断言：“伦理的觉悟，为吾人最后之觉悟之最后觉悟。总之，对封建的伦理道德，如不攻破，吾国之政治、法律、社会道德，俱无由出黑暗而入光明。神州大气，腐秽蚀人。”
陈一枝之所以把伦理觉悟提到至高无上的地位，是同建立民主制度与反对封建复辟直接地联系起来。他认为：“袁世凯废除共和复辟帝制，乃恶果非恶因；乃枝叶之罪，非根本之罪恶。而那种别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权思想的儒家学说，才是制造**帝王之根本恶因。吾国思想界不将此根本恶因铲除净尽，则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生……
要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想一一洗刷干净不可！”
陈一枝把儒家的三纲思想，看作是复辟帝制的“根本恶因”，这个观点未必是深邃卓识之见，但陈一枝抓住了封建思想的要害，作坚决的不调和的斗争，他准确地指出三纲思想与共和制水火不容，存其一必废一，绝无调和两存之余地。这在当时无疑具有发聋振聩，石破天惊的巨大影响。
陈一枝批判儒家思想，是同反对封建复古逆流的斗争相结合而进行的。
陈一枝的“主义”和“理论”说得天花乱坠，江山听得头都大了。江山是不懂这些啦，但是他知道19世纪50、60年代的“太平天国”洪秀全、19世纪末期的孙中山以及20世纪前五十年的蒋介石，其实都在朝着“西化”的方向迈进。饶有意味的是，这三位基督教新教的虔信者（洪秀全是狂信者），最终无不以失败告终。最后的成功者，是一个熟读二十四史，从来没有出过国的小学教员，是一个西方对“俄式”革命理论不屑一顾，情愿“落草为寇，占山为王”的山大王……
江山摆着不屑一哂的表情说道：“从1840年一直以来的西化手段，来抵拒和适应强大西方文明对古老中国的冲击，历史证明，最终都不可能成功。从历史的经验看，可以这样说，无论是西方的基督教教义还是什么诱人的法式“革命理论”，如果盲目地照搬到中国，这种“西方”模式不合适的外套，不可能适宜罩在中国固有的传统组织结构之上。所以，它的施行者们，最终都会精疲力竭，不过是依旧重复那些落后而无效率的老路。
西化，恰似穿一件崭新的华丽西服，孑然独行在崎岖的窄径。
西方主义在中国，通过小弟的观察，只能造成破坏或者起到某种激发活力的作用，并不能使得我们这个国家实现真正的稳定和大一统。
然而，在混浊、汹涌的历史潜流中，我们至今没有找到一个更好的“东方”视角，去观察、探析能让昔日的天朝上国实现真正富强的方向。
当然，纠缠这些“主义”、“理论”，最终依旧会陷入历史规律和历史个案的泥沼。”
所有人的心都被他沉重的语气压得有些窒闷。
陈一枝舒展了一下，透着气问道：“先生见识不凡，我虽不敢全部赞同，但我陈一枝的佩服名单里又要加上一个名字了……还没有请教先生大名？”
所有人都盯着这个年轻的过分的小伙子，与陈一枝的论战确实是精妙绝伦，叹为观止！最可叹的是狂人陈一枝也叹服了。
被如此多的名人盯着，江山也面带拘谨了，期期哎哎的道：“江山。”
陈一枝趋步近前，望着面带拘谨神色的江山，主动地伸出双手，用力握住江山的双手，有些激动地说：“江山，真是辞如其人啊！”
江山刚刚还在不知天高地厚，夸夸其谈，被他这么一夸，这么多双眼睛盯着，一时也不知该对这位在政坛早已是鼎鼎大名的陈一枝说些什么，只好被动地点头称是。
陈一枝落座之后，感慨地说：“江山先生！我从你的言辞中可以看出，你是一位很有思想的年轻人，为师者不在年高，你就是一位比我年少的师者。”
江山再如何不知天高地厚，也不禁有些惶恐地说：“一枝先生过谦了，山实不敢当，实不敢当。”
“不，你是受之无愧的。今日论战，使我收益良多。”
江山无限感慨地说：“一枝先生真是一位十分豁达、开明的有志之士。这算不算知己相见，倍感亲切呢？”
孙中山咀嚼着江山的话，“西方主义在中国，只能造成破坏或者起到某种激发活力的作用。”目光流移，心中似有所动：“这个见识有意味。”
他顿住了，陷入了思索：过去他们制定的共和国宪法，那是照搬西洋的，叫‘三权宪法’，这好像并不怎么适合国情……他觉得江山话里边有点什么道理，却一时揣摩不透。
孙中山向围着江山的众人抱拳拱手高声道：“诸位且慢，事在紧急，容我请教一下江先生。”
他转回身便道：“段祺瑞又要解散国会，国会又开不成了。我这些日子想的是，咱们本来是共和国啊，可怎么一次又一次地出现封建主义、**主义的东西？可我急的不是这个。我急的是怎样才能使得我们这个国家实现真正的稳定和大一统？怎样才能让昔日的天朝上国实现真正富强的方向？”